# Part 1
时间确实残酷。我攥着学姐的手，眼见时钟一刻不停的运动着。如若时间停止，所余下不过是无止境的意识的流动，此刻我就能够审视这个局面。像是从第一人称视角拍下的老照片。然而在这段停止的时间当中，思考的速度却无从衡量；我不知道自己处于这种状态多久。唯有当我从这种状态脱离，借由身体的轻微疲累才能发现，我并没有经过想象中的那段时间。一切的一切不过是虚幻，学姐的静止是虚幻，我的思索是虚幻；而这种环境却是现实。学姐的动作随着每一帧机械地进行着，只见她的嘴角、额心、眉毛相继浮出了困惑、惊愕、厌恶。而我只是静静凝视着，凝视着这个局面。从小时起，我对老式电影即有一种别样的情感；那不是某种惊愕或某种赞叹——而是一种空虚。叔本华所说的“痛苦”和“无聊”，我只能发觉其中之一；对另一种情感，比起艳羡，倒不如说是无法理解。世界是理性的。一切都是被决定好的。这是非常显然的事实。不必说，对其视而不见的他们（她们）是令人费解的一方；装作对其视而不见的我就可谓怪物。
我并不会对人做任何事，如果他们与我没有牵涉；我一直遵照着这个原则生活。从河边开始，从某段时间开始，我的头脑中就只有概念和原则，失去了一切的具象。与之相对，我同时失去了许多东西——感情、感情、以及感情。我的生活照常，因为我原本就薄弱的社交性，也因为逐渐富裕的家庭的关怀。我开始朝向意识，开始与自己对话；因为不接触人而被归为异类，在人前筑起无意的高墙。
就是在那段时期，我开始思考死生的问题。人从哪里来，到哪里去；答案简单至极——他们从死里来，到死里去；他们的活着必将归于死亡，他们的话着不过在于虚假的意志。时间是如此，世界是如此——舞台装置。那些说别人错了的人往往出错，因为语言是少数容许不正确的事物——或者说，是少数不可能正确的事物。每个人都有意无意地诓骗他人。借由断章取义、以及再低下不过的谎言。
我并不畏惧出错。倒不如说我热爱出错的过程。那就如同一条河的支流。很多人没能注意到，它借由错误分散到各个地域；目的并非支援而是占领。这种与其如出一辙的强欲逐渐成了我的唯一意义；并非因为正确我能到达正确的目的地，到不如说，出错的我所站在的任何地点都是正确的
我们是剽窃者。我们并非创造者；我们是剽窃者，我们是整合者，我们是归纳者。
# Part 2
为何是动物，这是每个人都该意识到的问题。我们并不如此喜好动物，至少是在下意识中；至于这是出于“同类厌恶”的理由还是其他的理由，他不知道。猫、蜗牛、蛇，在神话中并不少见；至于其原始意象，大致是出于生活，也就是将其困在其中的这个世界。这个世界上有无数的概念，而其中动物占了很大一部分；在某些人（被正常人指认作非正常人）的眼中，这问题则被更加简化——成为概念的，不过是某几个部分；不如说，那些与己相同的被省略，那些过于异质的甚至没有被注意，唯有可悲的令人感兴趣的部分留了下来。耳朵、爪子、尾巴，那些不觉有些特异性的东西就作为隐喻留在了人类的文化基因当中，藉由认识和被认识而活化、生长。这是有关性欲的东西。
感性从何而来，身为理性主义者的他并不知道。他认为那是一种迷蒙的状态。没错，迷蒙者却去批判他者的迷蒙，这是一个典型的悖论。但是在绝对的感性面前，功利主义者的他，这么想。啊啊，这一定是，由无数的差错在某种强有力的因素下作用得到的结果；而那强力的因素，究竟是人的意志，或是单纯的巧然，又是一个难以回答的问题。
在理性主义者面前，世界除了拼图什么也不是。世界除由各种元素组成之外再无其他；在实际的世界无从认知的现在，他所能够得知的也不过是认识的世界本身。他想，动作是由一个对象作用于另一个对象，这是毫无疑问的；那么，“认识世界”的这个短语——主语“我／你／他／它”被省略，认识构成动作——问题在于——“世界”。世界是实际性的抑或是认识性的，由逻辑得出的答案是——前者。动作作用的对象必定存在，既然如此世界确实是实际存在着的；认识性的世界作为结果，与作为宾语的实际的世界有所关联——而关联只限于认识这一动作。
可是，学姐说，动作作用的对象真实存在吗；她的厌恶还留在眼中，但这时却浮出困惑。我笑了，抛开她的手；时间瞬间加速，但除了钟表——什么都没有改变；四周无比安静，课桌椅整齐地排列着；本来可容纳五十人的教室显得逼促——却又空旷。那是一种单调的排列形式，如语言的组织般枯燥无味。几何的排列。
动作作用的对象想也不可能俱是真实存在的，否则——那些思考置于何地，那些无法保留下来的无形的存在置于何地，那些疑似存在者又在哪里。他们只是存在着；即使某个人无法看见，用任何方式也无法看清；他们只是专属于某人的存在。一定很寂寞吧。
这些存在，作为这些存在的部分的存在——或构成了这些存在的存在，耳朵也好、尾巴也好，这些互相异质的存在通过自身复制和互相组合，终于构成了世界本身——这个最大的存在，同时亦作为存在者的一部。对象和对象，是这个世界——或者更加深刻——这个世界（自我）最底层的范畴；它们之间的组合、协议牵涉着共用同一世界的所有存在；异质性也就构成了同一性。
学姐理解了。
她遗忘了历史。她遗忘了一切人造的东西——它们只作为知识存续下来。我看见她的目光看向我，只是疑惑转向仇恨；那是比厌恶更深的感情，我感受到喜悦。
这意味着我收获了一个同类。
在她眼中，教室里或许一直存在的其他的人消失了。她只是看向我，遮掩起仇恨，露出笑容。
我也这样做。作为这个世界唯二的异质者（正常人）。
下课铃响了。
# Part 3
机会成本，说到底是什么呢？我们所无故浪费的无数的时间，并非我们所花销的成本；机会成本这个名词所指示的必然是某种正则，或者说这个世界的正确攻略法。真物是天生理解了这些规则的天才，而我们作为伪物活着。世界在我们这些伪物的观测之下表现为不合理、无规则的混沌体系；至于在那些真物眼中，这个世界是否表现为一个纯粹而真实的合理体系，我们不清楚。无法清楚。说到底，伪物无法理解真物；伪物所能了解的只有自己，更何况在存在着无数自我欺骗的情况下。伪物所了解的只有同类，因此才会伴随着同族厌恶，正如自我厌恶。
说到底，伪物只能在信息不足的情况下活动；他们在假设真物不存在的基础上，从而以自己的形象创造真货（人工降神）。正因没有评判标志，所以他们擅自将人生的终极目标定义为幸福；啊啊，这当然没错，不会错的——因为，“幸福”本就是放诸四海而皆准的单单的词汇——不具有任何意义的词汇。
当伪物们谈论幸福时，他们所谈论的内容从来都是平行线。
这个世界的伪物太多。伪物善于伪装；那些伪装自己从未出过差错的人，那些精于算计、终于对外表现出精明的处世法的人，可以说是与真物无异——不如说是真物以上的真物。
伪物已然超越了真物，在某种基础的意义上。因为真物不为自己而活。是的，我不了解真物，所以说这不过是身为伪物的我的猜测——真物了解原则，却不了解伪物。因此伪物可以陷害、欺骗、篡夺，他们擅自定义了一个弱肉强食的世界，却又将其用正义粉饰起来。
我并不是在批判，也不是在控诉任何人。因为我是伪物，欺骗是我的选择之一。我的控诉，也不过是我为个人开脱的一部分。
个人的恶意一旦溶于集体的恶意当中，这恶意也就消灭了；它变成了某种更大的存在的一部分。
作为伪物的我在身边划了条界线；在界线这边，我保持尽可能的真诚；在界线那边，我尽力欺瞒——但某天，这也终于为某人识破；他指我说，“自以为是”。我第一次遇到了真物。
说是真物，但终究还是伪物吗？那是比真物更真的伪物——他了解世界的正则，也了解伪物。
他看出了我自我欺骗的实质。
# Part 4
如果真物真实存在的话，他们所常挂在嘴边的一句话必定是——“你真的什么都不知道呢”。不知道、无法知道、不能知道以至不想知道、不打算知道。这即是伪物的处世之道——为了不让别人发觉自己不知道的实质，靠着真相的渣滓和随意拉扯的方式，去用“我当然知道”来掩饰自己一无所知的事实。
“1+1=2”这一绝对不能动摇的法则，伪物对其的证明法有二：
其一——1+1 当然等于 2，这是不言而喻的真理——在多数决定论的定理之下，采取放弃思考的高明手段；借由站在多数一方，以根本性的暴力正大光明地嘲笑对手——聪明人的方式。
其二——既然“2+2=4”，“1+1=2”也是当然的吧——无意义的论证，但充满不可解的的高明——将同样的问题抛给对手——“你如果想要证否我的结论，就先证明我抛出的命题吧”。
通过类似的方式，伪物们聚集同类——为使自己成为多数；伪物们扯住彼此的双腿——用平等正当化自己的利益。这里是伪物的乐园，也是伪物的坟墓；如果说真物存在于这一世界的外侧，他们必定会作出如下评价——
“蠢货们”。
# Part 5
为自己辩护的滋味怎样呢？那可是相当美味。借由自我欺骗的方式，将自己的一切缺点合法化。
那些强欲的人的结局终将是复数人的悲剧。他犯下了将其他人卷进来的恶。
我的爱情，或许只是一种同情，互感寂寞的两个人抱团取暖一类的事情。
# Part 6
一群自称智者的人如是说：
任何一件事情，必然存在被害者和加害者，无论是否有两个方面；因为一个人既可以作为受害者，也可以作为加害者；这方面并没有那么严格；毕竟是主观的事情。因此，存在着这样一个词——“受害者思维”；与之相对的另一个词不常被提及，却也确实存在着。然而，被害和加害的程度不一定完全等同，特别是加害者和被害者不是同一个人的情况下。这就像是用拳头打人，加害者所受的伤害往往小于被害者；因为加害者是用自己强韧的部位击打被害者的短处。
语言的攻击亦是如此；加害者（特别是无意识的加害者们）毫不费力放出的言论正是他们不畏惧的东西——无论那是出于勇敢，还是单纯的无知；受害者所拥有的另一套不同的价值观是他们成为受害者的原因。这句话听起来大有问题——因为它好像在说，是被害人的错；然而事实如此。
加害者什么错都没有。是受害的一方不好。这即是加害与受害的真相。因为弱小才会受欺凌，因为逃避才会被打倒。不管原因为何，弱小的一方总是错的；无论怎样辩护，也改变不了这一事实。由于弱小，所以选择逃避；因为逃避，所以继续保持弱小——这是怎样一种弱小的恶性循环？
加害行为是这世界一种伟大的测试方法。我们并非加害者的支持者或加害者本身；我们是这世界一切受害者的同伴，因此也是所有人类的同伴。我们的终极目的是直面世界——也就是抛弃所有弱小，消灭所有的逃避行为。
如果你表现出任何一种受害者思维，欢迎来到我们这边。你是我们的同伴了。
我从他们身边走过的时候记录下了这段话。虽然如此，我并不认为他们是对的；我只是出于单纯的好奇和同情记录下这一切。
这是一个可悲的受害者群体；在他们将这世界的所有人分为加害者和受害者的时候，他们就本该发觉自己身上发生了某种错乱。他们作为受害者太久了，以至想要否认自己的身份，进入到加害者的一边。正如他们所说，加害者和被害者不过是思维的问题；因此一个人可以同时作为加害者和被害者，也可以什么都不成为；不是受害的行为导致逃避，而是逃避这一行为固然存在着。“逃避”用另外的说法也就是“生活”，存在本身即是逃避本身。不只弱者选择逃避，强者也是；强者也有所谓弱者的一面，毕竟，在这充斥着伪物的世界上，不存在超人。不存在一套既定的评价标准的情况下，强和弱的区别也就丧失了正当性。
当然，加害者和受害者本身还是存在的；只在谓词的角度上。如果说受害者的逃避行为是逃避本身（避免受害），加害者的逃避行为则是对弱者的加害行为（彰显自己的优越性以掩盖自己的缺陷）以及抱团取暖（借互相认同掩饰个人的缺陷）。因此，与其说加害行为是受害者一方面被篡夺权益的行为，不如说是加害者的一方面获利行为。通过逃避的方式获得利益，实在不算正当——而智者对加害者们的既得利益眼红了；他们在受害者的身份的基础上主动选择了加害者的身份，去宣扬加害行为的正当化。
弱小和强大，这对词汇至少对我个人不具有任何意义。在我们这些伪物看来是一个再常用不过的借口——它不过是获得利益的工具。不愧是智者——一个善于攫取利益的群体，而我还要以被害者的身份继续我的逃避行为。
我对他们这么说。他们的脸上浮现出困惑、愤怒、喜悦的各种表情；我为我少数的加害行为感到欣喜。
# Part 7
贬低自己没有的东西叫做开脱，讥讽自己所有的东西叫做自嘲；人类，还真是一种渺小的存在。
我们不过是在意识的辞藻中游曳的鱼。
一个人所做出的决策常常是最优的；或者说，在事后解释时常常是最优的；他们无法做出更好的行为。
在经济学中我们常通过成本和收益来判断行为的可行性，在日常生活中也是同样。如果说两者有区别的话，那即是——日常中的决策行为常常是在无意识中进行的。如果我们采取的行为常常是自己所能做出的最优选择，那么为何会有“后悔”这个词存在？这个问题困惑我已久。
或许也并不是那么久，因为这个疑惑不过产生了几秒的时间。我在一些无关紧要的地方常常欺骗。由于这种经常进行的自我欺骗，我对时间概念渐趋模糊；又或许是慢性睡眠缺乏的原因，我只有短时记忆比较出色。因此我常常鼓吹现在的概念，以掩饰对过去的记忆的缺失。不知那些同我一样厌恶历史的是否有同样的症状呢？
话说回来，“后悔”，“事后的悔过”；在许多人看来是无意义的行为，而基于以上的理论甚至是不应该存在的捏造的概念。如果这个世界存在修正力的话，大致会将其消灭吧；然而那又是题外话。
我们所做的一切行为的判断归根结底是基于经验；尤其是“当时”所有的经验。“在当时的经验下所做出的最优判断”即是我们一切行为的正体。后悔的产生在于以现有的经验对过去做出判断。
因此我一直处于后悔之中；一直处在想要将其抹去的后悔之中。我所做的一切使我后悔，我现在所做的一切将使我未来对其后悔。大抵后悔是一切流动状态的标志，人在运动中总免不了后悔。
至于那些不曾对其后悔的事情，我想即是我人生中难得的珍宝；那些在任何时候看来都认为是正确的事情——只要局限于人类这一存在状态中就必定是正确的事，那即是我们这个不存在确定的世界中相对的真理。后悔是这些真理的检验手段吗，我不知道；但是，那即是我们在人生这一漫长旅途上所经历的一部。真理和非真理，在人生面前早已失去了意义；因为我们只是毫无目的地漫游着。
啊啊，我想去旅行了。
# Part 8
在一场突然的事故面前，空间中所存在的一切在一瞬间收拢，形成了一个真空的球形物。然后大量的恶意压迫过来，伴随着令人胆战心惊的、血肉纷飞的场面。这并不是世界对某个具体的人的恶意，而是周围的人群体性质的恶意。
没有死过人的地方是不存在的。人的死亡常常只有两种形式——自然死，以及被杀身亡。前者是平淡而不留痕迹的、大多数人的死亡方式；而后者则是充满恶意的、壮绝非常的死亡。那是对这可悲的、无聊的世界本身所加的调味剂。
我并非是在鼓吹杀人，也并非愿望着被谁所杀。我只是在以一个不擅长表达的人的身份表达对死者的慰问；而死者已经听不见了。所以，这不过是我一个人的角色扮演游戏——一个有同理心而未曾经受过这等场面的、被认为是正常的人。
我看向四周，不少人扭过头去；也有装作没看见，匆匆离开的人。我忽然发觉有人和我对视——那是一个七八岁的小女孩，她的眼中流露出兴奋的神色。那是在无聊的购物后寻得乐事的表情。令我感到羞愧的是，我和她是同类人。我们之间的区别只在于——她不谙世事，而我过于老练。
而那肉眼可见的、灌注于短暂的世界断层的恶意，不止两人份。世界上的人都热爱伪装。没有什么比事故更不幸的了，在其面前一切不幸都黯然失色。死者永远不会得知，她的死亡造成了多数人的幸福。
# Part 9
但凡是以作家为业的，或者是像我这样假装作作家的，或多或少都愿意对自己的天赋抱持些许信任。“自己不觉得有趣别人怎么可能觉得有趣”的这种论调，不会是从一个作家口中说出来的话。自己习以为常的事情在他人眼中显得有趣，这是自己能够胜任这行的证据。自己有组织文字的天才。自己有着外于读者的特殊性。自大的人。这即是文字工作者所抱有的自信。
我想要表达的东西十分有限；我擅作主张将其称为精简。而一旦落实到细节，却总是无故生出很多无关的东西。原本精简、甚至可说是孤陋的表达也就成为了冗长的废话。至于现在在说的废话也是同样。
我大抵是相当喜欢打字的过程。在打字的过程中，思考从未停下；这并非坏事，却总是造成一些意想不到的文字。想要表达一点的时候却总是牵扯到另外的话题，造成情节的支离破碎——这也是我无法写好一个故事的原因。我所能做到的，也只是将我想到的所有东西记录下来，期望它能从原本的壳中脱出，从而成为某种有价值的东西；虽然在大多数情况下还是废话。
至于将自己的文章称为废话未免是种自嘲。写文章的目的不外乎两种，给自己看和给别人看；至于给自己看的文章就仿佛自言自语，在旁人看来也太过可怜。在作者自己则享受着这种表达的过程；假使废话是满足个人表达欲望的行为，而这究竟没有冒犯到任何人，那么它也是一大善事。不知是何人说过，人只能自救；我对其相当同意——在对我有利的时候。
# Part 10
在面临问题，特别是选择时，我通常采取的措施是消极怠工。
这即是分岔路一般的东西。我的人生，这二十年以来所走过的分岔路并不算多（那些可有可无的自然不算在内）；大多数时候都是走在直道上，努力不努力都那么过来了。而在那些大型的十字路口，我却完美地发挥了我路痴的本色。
彷徨。犹豫。畏惧不前。
这自然不是什么丢脸的事。特别是几秒钟做出的选择决定了几年、几十年的工作时。这是关键性的决策——任何角色扮演游戏中都会遇到的、路线选择问题。
不行动是一方面；正确来讲，应该是缺乏主动行动的魄力——我正是这样纠结的一个人。想来也是——毕竟，思考比起任何事情都来得轻而易举；在那时我又发挥出了我在模拟上的天才——思考所有选择的可能后果。然而正如所有的思考所具有的先天性缺陷那样，我一如既往陷入纠结。
如果说路径的选择只有两条，一条是正确的、有利的、可被称为成功的，那么另一条就应当是错误的、通往毁灭的道路——如果这世界有一个既定的绝对标准的话，本应如此；不是这样根本说不过去。然而现实是——或许后来的我会为此感到后悔，但——这时的我，完全看不出两条路的决定性不同。我终究还是没能看出这场选择的重要性，作为其结果的就是——我对其消极应对的事实。
消极处理。不做选择。草草决定。让第三人决定。
将自己的努力投入到草率选择的路径中。再傻不过——我也如此认为。或许会有人觉得生存在一个没有正解的世界中是一件难受的事；作为这类人的特征，他们通常对数学有着别样的喜爱。而我则是对数学无感的人。我只在乎有没有做出，却从来不在意答案的对错；或者可以这样说——答案非对即错，必是两者中的一种。我热爱这种相对的确定性；虽则是无关紧要、不具任何意义的确定关系。A或B的问题。
而我的处世方针则在此之上——等待答案自己出现，以最快的速度接受答案，并且投入到接下来的流程中。这是适应者的行为方式。这世上最显而易见的主体不外乎两个——自己和世界；用逻辑学（由于我没有学过逻辑学，自然也就不知道其术语）的说法来讲，两者互作主宾；经由广范围的谓词互相作用以产生出各种衍生的结果。简单来讲，即主体和世界互相影响。适应关系也是同理，不是个人适应世界，就是世界适应个人；至于是两者之中的哪一方则完全是强度的问题了；而后者毕竟很少。
是的。我想说的不过是一种思维的转换。如果你想要一个更加精彩的称呼，将其称为“哥白尼式回转”也未尝不可——就我个人而言，多少觉得那有些中二了——但研究哲学的，学术圈的人多少都有些中二的因素——因此这也就略去不谈。我们通常以为世界是基于因果论作用的——事情的发生必有其原因，没有无缘无故擅自发生的事。然而我却要在此提供另一种、绝对会被判定为错误的选项：世界基于某种既定规则的随机运作，通过掷骰子决定事物的发生与否和发展方向；所有的原因不过是事后人为的解释。
不知这种思维方式可否令你满意呢？
# Part 11
世界整个是基于基本语句“我观测”存在的。
对他人的行为通常有两种——掠夺和给予；更有一种乖离在两者之外——默不作声。
无意识、无感觉。此即虚无状态。意识不过是这状态的延长；是虚无的乖离，还是这状态本身呢？到底是个难题。
幸福说到底是一种自我欺骗。哲学到底是一门自我欺骗的学问。如果别人问我的工作的话，我会如实回答；却在内心暗笑，其实我是欺诈师。任何人都是欺诈师，只是他们是无意识自我欺骗；我则是有意识地那样做。欺诈师追求真实。呵。可笑至极。
所以，往往是有没有计划的事情。多数人所做的事不过是捣毁自己原先所做的，这是一种自我否定、自我嫌恶。美其名曰成长，借以抹消自己不成熟的举动，实际却从低效率变成无效率。到底是没有目的。因此这只是一种自嘲。每个人都如分子一样做着热运动吗？如果真是那样，当有某种推理加诸到系统之中，发生什么都无从估计。而那种推力，八成是天才。因为他们就是这样一种与我们格格不入的存在。
说到底，交易成立必要有一个可信任的第三者；没有担保就自然成立的交易是不存在的。或者是人，或者是体制——在交易者双方之上的某一方。当第三者参与进来，交易就不再是两者之间的行为；因为第三者也要得利。第三者的人，或设立作为第三者的机制的人，往往如是。换句话说，交易从不可能是两个人的行为。当第三者从中获得的利益侵犯了交易双方所想要得到的利益，其地位也就彻底改变。说到底，不存在所谓的裁判；所谓交易，不过是三方的制衡。
当然，第三方的获利说是蓄意不如说是事实。
因为不想自己被杀所以不杀人；世界就是这样存续下来的吧。
假如某人有着杀人的天才；而现代社会始终无法使这项天才发挥出来。于是他成了蠢材，或者犯罪者。
大概大多数的人都是毫无目标地活着，以至有谁真的打算做什么事都会被当作贪婪。消磨的慢性自杀。死亡不过是这一过程的加速罢了。
“只是活着，说的还真崇高。那不过是将自己和其他人区分开来罢了。没有人只是活着。”
“所以呢？如果说意识本身是恶的话，那么从一开始就不要意识就好。像个正常人一样生活。去获得幸福。如果做不到的话去假装就好；用你那天才的手段。别说你做不到。”
“事实上，你只是在否定而已。擅自以自己的认识为前提——太高估自己的价值。你对任何人来说都是可有可无的存在。因此你迫切地想要证明自己。认为意识到这点的人优于过着浑浑噩噩的生活的人？认为自己的痛苦就一定胜过别人的幸福？别逗了。大家不过都是活着而已。”
如果要将过去全都记忆起来未免太过强人所难；过去并非缺一不可的。我们所需要的只是过去曾经存在，并且被消灭的这么一个简单的事实。现在存在即可。至于过去都是根据个人需要捏造的产物。哦，这么说或许太过独断。学者们业已证明的自然可被认为是真实，也能够根据那些来解释现在正在发生的一些事情；但——另一些事单单是为了满足现在的某些条件而被创造的（至于学者所证明的在现实意义上也满足这条规则）。这即是用现在来解释过去的方法论——为向某些人解释，过去不是不变的；相比之下，其具有更深的模糊性；至少比起我们所观测到的东西，过去的东西不可信任；或许它曾经存在，但现在也已经消失，甚至带有被曲解的可能。
根据一个人的行为可以解释一个人的人格。具有讽刺意义的一点是，这种解释往往要比一个人的自我评价准确得多；这意味着人时时刻刻都在进行自我欺骗。人根据对象在各人面前做出伪装。说起来不就是这样吗？
如果说幸福是一种主观状态的话，那么作为终极目的的幸福，到底不是客观的。一个人所认为的幸福不一定是他人所认为的幸福；人们常犯的错误之一即是认为有一种共有的幸福——认为拥有某种事物必定是幸福的；而相对的，失去某种东西必是不幸。不是客观存在也就意味着，人生的终极目的终究是虚无的；他们的活着不具有某种确切的意义；换句话说，人生的意义到底是捏造出来的，其本质在于自我欺骗。说到底，人格这东西到底存在吗；既然我们所展露在外的形象是一种欺骗性的伪装的话，既然我们对自己进行伪装的话，人格亦不过是我们所伪装出的假面；其内部是什么，我们不得而知。而我们知道，我们的一切社交性即源出于此；意识，以及基于意识的社交行为——最根本的自我对话——也是站在这层假面之上的舞蹈。
# Part 12
人与人之间意见的差别往往在于信息的差距。
如果复数人对同一件事发表看法，最后往往是那些掌握有更多信息的人触及到真相。即使是最具经验的侦探，在收集到所有碎片之前，其所有的看法亦不过是猜测而已；即使这猜测恰巧命中目标，我们仍会怀疑运气的因素。那些利用自己不完全的经验尝试推导结论的人，其得出的答案虽不至于是错误（我们假设每一个人都能做到理性推导，而不借助猜测和感性），到底是不完全的。
不完全。错误。
这两个词必然导向一件事物——正则。对所有的不完全、凡可能具有的错误的判断，俱是在假定正则存在的条件下进行的；正则的存在是不容置疑的（对大多数人来说）。作为最大正则的这个世界，其具有的最大的存在性——将一切虚伪区分出来；作为信息的接受者——主体，其接受信息的对象的——世界本身，即是这个世界上最大的存在和信息源。
人是不完全的。世界是完全的。仅此而已。
我们的知识大致分为两类——先验的，以及后验的。两者都被拘束于人的范畴之中；它们即是我们赖以存在的根源，亦是束缚于身的枷锁。暂且不论先验的知识；后验的知识，几乎全部都是来自世界的。如何做会怎样，典型的因果论；其是由世界的存在决定的。正如我们所知道的，存在是异质的；其唯一的同一性在于“其自身是其自身”（而这当然是废话）。世界所具有的某些性质构成了主体所能认识的知识的根源；同时也是除先天知识以外的全部知识的根源。
这个世界的平等性在于——不存在顶点和底部。没有任何人会同意的一件事是——不存在比自己好（差）的人；换句话说，每个人都在人类这一体系的中部。每个人的所具有的相对劣势经由其相对优势获得弥补；人类即是如此发挥效率，并且延续下来。他们所具有的相对优势即是不产生自卑感的唯一保证。这样脆弱的人类，在绝对的优势面前——在丧失了自己的全部相对优势的情势下，无法避免崩坏的结局。
那是一种自卑感——存在价值丧失的表现。因此，在全能者面前，他们所能做到的唯有两件事——自杀和杀人。前者是逃避，也是失去的生存意义的人的末路；而后者，对于全人类来说，即是道德的最高表现——他在保全自己的情况下，拯救了这个世界的全部无能者——这即是平等主义造就的英雄。
只为杀害全能者，只为将优于自己的人踩在脚下——此即恶意的作用方式；恶意即为低能者和无能者所赖以保全（自身以及充溢着低能者和无能者的世界体系）的唯一道具。
# Parts 13
人的日常是有惯性的，如果没有一个契机，他大概就会每天浑浑噩噩地过下去吧。这种生活是幸福的，里面没有思想，但很充实。他们工作，他们睡觉，或许还有那么一点点的娱乐。就是这样稀松平凡（无聊）的日常，当面临变故时，却又变成他们誓死捍卫的事物。日常是人的属性（平凡性）。
但人又是矛盾的，当他稍微适应了那个非日常，或许又会对造成非日常的那个契机表示感激。因为那个契机，他才能从从前那个禁锢他的、名为日常的牢笼暂时脱身。他才能够有属于自己的思想。但是那个非日常，在某天又会成为日常。而他，开始等待着让每个非日常到来的契机，并且渴望死在某个非日常当中（悲剧主义的求虐心理）。